读《序品第一》
这个地方十八空，讲的十八空，对十八空的具体内容，本经有解释。
读《问乘品第十八》
这是十八空，是对十八空的解释。来看这里对十八空的解释呢，大智度论上基本上也是一样的，他不是象阿含经那样，讲为什么空呢，它要列举理由，他列举的理由非常简单，都一样，就是非常非灭。为什么非常非灭呢，就是性自尔，这就是体空观。非常非灭呢，因为一切法都是无常，尤其一切有为法都是无常，这个是跟小乘共同的，非常容易理解的，它是拿直觉去体会一切法无常。那有为法无常是可以体会的，但是这个无为法为什么也是非常非灭呢，无为法也是无常，体会无为法也是无常，他的意思是这样。无常仅仅是一个方面，相反也是非灭，为什么非灭呢，它也是拿直觉去体会，为什么非灭呢，如果要讲理由的话，所谓的灭，就是有一个实体它出生了，又消灭了，这叫做灭，因为从胜义谛看，因为是绝对的无常，你即使分析到时间的最小的单位，最小的刹那，比刹那更小，也没有一法停住不动，它是即生即灭，生的时候就是灭的时候，尤其是微观世界都是这样。所以它从来没有一个法生，也从来没有一个法灭，没有一个实法生，也就没有一个实法灭，所以说它是非常非灭。为什么非常非灭呢，性自尔，它的性质，它的状态本来就是如此，不是说我拿我的观点去强加给他，不是说我佛认为是这样的，你任何人都可以拿直觉去体察是不是这样，因为它的本性就是这样，叫性自尔，这就是体空观。
十八空实际上都可以，我把它都归纳为一个毕竟空，有为无为法都不可得，所以空，就连空的这个观念也空，这叫毕竟空。空的观念空呢叫空空。另外一个比较重要的空呢叫无始空，无始空这里面有一个解释，“若法初来处不可得，非常非灭故”，你要去求这个一切法，它的开始，所谓的无始就是它的开始，你要去求法的一个开始的话，这是不可得的。现在有一个宇宙生成论，它叫做大爆炸理论，宇宙原点是一个非常小非常小的一个原点，这个点呢突然间爆炸了，然后就有了时间，空间，微观的物质，然后生成所显的物质，它的宇宙生成是这样。但那是不是有始的呢，那是有始的，你追这个原点从哪里来呢，你追不着，那科学上没有解答，所以你要找这个法是从什么时候开始的呢，你永远也找不到的。
慧思大师的这个，诸法无诤三昧法跟随自意三昧法，它里面讲，它观修的诀要就是，先拿这个毕竟空呢破有始无明，有始无明就是烦恼，明显的烦恼，然后再拿无始空破这个无始无明，你把无始无明破了你就见道了，有始无明破了还不能见道。要拿什么观呢，他也没讲多少，拿无始空呢破无始无明，那什么是无始空呢，无始空呢这里是一个解释，其他的经里面般若经里面也有其他的解释，都很玄，都很简单，就是它无始以来都一直空，从来没有有过，或者是你要去追究他的开始，永远也追究不到的，所以叫做无始。具体怎么应用，自己观修当中去体会吧。再看下面。
好了，这一段呢就讲般若波罗蜜它的妙用。这个妙用就是妙有，所谓的妙有，正因为真空呢，所以能够妙有，这些妙有奇妙的不可思议的力量，这里讲了，三千大千世界火灾的时候，风灾的时候，菩萨一吹，能把火灾吹灭，一个指头能把风灾令不起，这个力量有多大，若从物理学讲，那个力量大得不可思议，那般若波罗蜜的力量就这么大，那个大就是它的妙用，表现出来的妙有。再看下面。
好了，这一段。这一段是“戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见”，这个叫做五分法身，其中的慧呢指的是根本智，证得根本智，解脱指证得涅槃，因为证得根本智以后就能够体会涅槃，这个解脱知见呢，指的是后得智，你证得涅槃以后呢，后得智能够知道你证得了涅槃，能够知道什么是涅槃，而且可以用语言去表述它，这叫做解脱知见。再看下面。
好了，这一段就讲菩萨学般若波罗蜜所生的功德，这功德是不可思议的。首先它一波罗蜜可具足其余的波罗蜜，就是以慧方便力故，与波罗蜜相应的心，修檀那波罗蜜的时候，就具足其余的五度，修其余的五度的时候也一样。为什么这样，因为这个六度，都是一个与般若波罗蜜，与实相相应心的一个应用。这个心应用的时候，它用到布施，它就是布施，用到安忍就安忍度，持戒就持戒，你只要具有这个心呢，象禅宗讲的，保任所悟，你随便做什么事，修任何行，它都是般若，它都是波罗蜜。
这个讲，欲得佛的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。慧眼跟法眼这两个，这两个眼在小乘阿含经里边呢，解释是不太确定的，不是像大乘的经里边那么确定，大乘经里边是确定的，慧眼就指的是声闻，声闻与菩萨相共的能够知见诸法实相的这个眼，叫做慧眼，它为什么叫做慧眼，慧眼并不是一种比喻，它就是跟天眼一样，跟肉眼一样。
所谓的天眼，一般来说，现在它这个，对前世，十几年以前嘛对人体科学研究，对天眼研究的很多，当时北京就有一千五百多个有天眼的。它就是这个地方出现一个屏幕，象电视屏幕一样，能够显现不同的形象，如果要意念移物的话，比如说这个杯子，我拿意念挪到那个房间去的话，它们都是在屏幕上完成的，先从这个屏幕上看见这个杯子，从这个屏幕上用意念把它移到别的地方，这样实现，这叫天眼。天眼可以看到，超过距离和时间去看，可以看到很遥远的地方，甚至三千大千世界之外的，再一个它能超越时间，可以看到过去，也可以看到未来的，能够知道未来的，一般是用天眼知道的，看到众生什么时候死，死的时候怎么样，生的时候怎么样，这个是天眼通的。
慧眼呢，这个就是所谓的眼见佛性，这个是在大般若经里面有的，十住菩萨是眼见佛性，九住菩萨是闻见佛性而不明了。所谓的眼见佛性嘛，就是有一种眼，能够看见这个诸法空相的这个相的，诸法空相不是绝对没有相，它也有一个相，但这个相不可以言说，所以是无相，又是无不相，又是非相非非相，慧眼呢是拿后得智，这指的是后得智，拿眼根去直观得诸法空相，这个诸法空相呢在《八识规矩颂》里面是有的，就是“变相观空惟后得”，慧眼所看的就是这个后得智的变相观空，这个空相，它是在真如相上变起的一个相。
法眼呢是只有菩萨能得，声闻是不得法眼的。它就是道种智里边，道种智呢，菩萨的道种智呢，主要就是拿法眼来看，它也是一种，应该说也是一种视觉，能够看到众生他的过去现在未来，他的根器，看到他修道过程中出现的一些问题，将来怎么样，过去怎么样，他是拿那种眼睛看，但是这种眼睛既不是慧眼也不是天眼。我碰到过这种，具有初级法眼的这种人，我问他怎么看的，他说，说不清楚，我说这是天眼他说不是，是拿肉眼，更不是，是拿慧眼，更不是，因为慧眼只看体性不看差别相，那他拿什么看呢，他说，就是《观无量寿经》里边说的心眼吧，他不知道是法眼，他叫心眼，总之他能看见，看见哪一个众生现在在干什么，过去怎么样，未来怎么样，能看见，而且速度非常快，马上就会说，你怎么样怎么样，不但可以看见一个众生，而且连带的，你的亲属哪一个怎么样，你的学生哪一个怎么样，他也能说出来，那就是法眼。
那个佛眼呢，这个四眼，如果综合起来以后，全部都达到无限，无所不知的地步，叫做佛眼，佛眼并不是一个单独的眼，前面的四种眼的功能都发展到无所不知，无所不见。比如说佛的肉眼，跟我们凡夫的肉眼是不一样，我们的肉眼能看见东西，我们是有距离的限制，光线的限制，佛眼他没有，整个宇宙里面，法界面边，所有能拿肉眼看见的东西，他全部都能看见，这叫五眼。这是五眼，十二部经有解释。
下面的，诸漏心得解脱，诸漏心得解脱就是指证得慧解脱阿罗汉，诸法中得法眼净这个法眼呢，实际上指的是慧眼，阿含经讲的诸法中得法眼净这个指的是慧眼，这慧眼呢，是见道的时候得的。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，指的是八地以上的阿惟越致菩萨，阿惟越致又翻译作阿鞞跋致。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇