众生的根机不整齐，佛陀必定要应机施教，所以他以五乘六法，再入五道来顺根宜，施三乘法。
“五道”大家知道了，天道、人道、地狱道、饿*道、畜生道。凡夫就是在五道轮转，但是众生皆有佛性。佛陀不只是在人间，他来回这五道中，无非是希望每一道众生有因缘能够回归到人道，接触佛法，开始就施三乘法，最终的选择就是乘大乘菩提，在人群中起慈悲心，发心立愿，行在菩萨道上。这是佛陀最大的盼望。
所以我们要发无上大乘心，行菩萨道，目标就是要到无上正等正觉。无上正等正觉，就是成佛了。这是佛陀的慈悲，他为众生设教，不只在人道而已，其实遍及五道，用种种方法。所以，佛陀为“四生慈父”，不放弃任何一道的众生，他这分的悲悯，我们应该学习。
佛陀在五道，是来去自如，他不是因为业力牵引，他是发弘誓愿，在三界之中度众生，所以释迦牟尼佛称为“三界导师，四生慈父”。三界涵盖了五道，天、人、地狱、饿*、畜生，这五道都在三界之内。佛陀在这个范围里，就是一心接引众生，能够在人道受教，在人道发心，在人道起行，入人群中发大心、立大愿，一直到无上正等正觉，回归真如本性。这是佛陀的目标。
每一天都告诉大家，希望人人这念心要不断与佛的心接近，了解佛陀的本怀，来人间的目标。佛陀来人间的目的，就是“开、示”佛之知见，最重要的，众生要接受，能够“悟、入”佛所说的法。若能够这样，自然从这五道中，我们慢慢就能体会，慢慢就能接近了。
所以刚才说，佛陀是乘愿而来五道，就像人间很多地方，任何一个地方有了苦难，人间的菩萨就及时到那个地方去救度。就像我们目前，台湾有一团人医会，一二十人去到约旦。
我们都知道，约旦是一个心量开阔的国家，很多的难民来到约旦受庇护，也有很多贝都因人世居在约旦。这群贝都因人，他们的祖先流离失所来到约旦，就这样住下来，虽然这块土地供他住，但是他们世代都很贫困。
五年前，我们送给约旦的人医会五部牙医器具。所以这次他们去到约旦，一个目标是义诊，另外一个目标是帮助他们维修这些器具。
看到医师在义诊，要义诊之前就抱着很恭敬的心，先去勘察场地，将环境整理过，排置得很整齐。也看到了他们在接病人进来时，像这种特殊教育的孩子，要为他们治牙齿，实在很不容易，但是这群医师却有方法让他们乖乖地张开嘴，那种柔言细语，能让他们听话。当地有一位医师（阿米德Ameed）看了很震撼，他说，从来不曾见过医师与病人这么用心在互动。这种关系，他说是第一次见到。
他说：“我也是牙医，我在为人看病时并没有很快乐，可能我是为了赚钱而看病，所以不快乐。看到你们大家没有赚钱，这样在付出，能够做得那么快乐，我今天也没有赚钱，但是我今天治疗了很多位，按照你们这样的方式，我做得很欢喜，我很快乐。”他说这是不曾有过的感觉。
志工菩萨在约旦要发展，要将爱的种子落地在约旦，并没有那么容易。碍于国家的法规，我们能做的范围总是有限。这次他们在贝都因人的地方义诊，有外科、内科，最多的是牙科。看到台湾的医师用这样的爱付出，这次约旦人医会那些志工，他们真的是很震撼。
佛陀来人间，就像这些菩萨，那个地方有困难，所以去帮助。同样的道理，他们来去是出自心愿，决定要去那个地方帮忙苦难人。很长的路，很长的时间，这样拨开了很多的困难去帮助。所以要告诉大家，佛陀不是带业而来，不是，他是发大心、立弘誓愿，为三界众生之导师、四生慈父，这分的心情，不断倒驾慈航来三界度众生。
所以，佛陀是应众生的根机，教我们五乘六法，入五道来，顺众生的根宜，施三乘法。希望人人要乘大菩提，启发悲心，再行菩萨道。这是佛陀的期待。但愿人人在菩萨道中，目标就是要到达无上正等正觉，与佛同等，回归自己的真如本性。我们若没有回归真如本性，就无法与佛同等，启悟宇宙万物的真理，所以我们必定要向前精进。
前面的经文，就是描述三界火宅败坏的形象，其实是譬喻人的身体。
昨天就说过了，人人要“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。若人人了解自己的身心，身体有三十六物不清净，不断败坏了，加上心的欲念、无明、惑等等，这种的污浊不断复制、增加，这就是愚痴的人生。所以，用三界火宅譬喻我们的身心，看得到的“墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍”，很肮脏的环境，但是人人就是执著在那个地方。
经文再接下来说，
这“五百人”是要表达什么呢？我们要用心体会。佛陀来人间就是为了施教众生，要施教众生就用“三乘”，慢慢诱引他，让他发心修行。
“三乘根性，为五道所摄”，都在五道里面，“兼得入住出”。“入”、“住”、“出”这三个字，那就是人人要发心修菩萨道。过去曾向大家说过“十地”，从欢喜地开始，每一地都必定经历“入、住、出”三位，这就是菩萨阶位。
首先要发心，发心来接受菩萨道。我们的心从无明开始，发心就是要除去无明，先发心，启发欢喜，“欢喜”入住在菩萨地。我们一地一地向上不断登入，一直到达“善慧地”，心就是充满了悲心善念。一直到智慧开启了，像“法云”一样，进出无碍。这种的地位，这就是菩萨证悟的地位，所以“当出其地位之后”，就要再进入后一地，到了最后的一地，那才是真正登“十地”。
所以，我们要进出无碍，“法云地”就是进出无碍。菩萨心要与佛心接近，不断倒驾慈航入人群中，不断善慧、法云，在人间来回度众生。这就是“三乘”，火宅外的三车。“三乘法”就是从开始如何听法、如何除无明，然后如何发心入菩萨地，这一段一段逐步接近无上大乘的方法。
“五百人”，就是譬喻“五乘”。“乘”就是乘载的意思。从此岸到彼岸，看我们选择用什么工具。
一艘竹筏是载一个人，一艘小船可能载四五个人，一艘大船可能载几百人、几千人。这看我们乘什么船，目的就是要从这个地方到那个地方，所以“各到其果地”。
“有一乘乃至五乘之别”。佛陀应众生的根机，其中五乘有六种，虽然是五乘，我们将它分成六种。
人乘守五戒，
若能行十善，守十善法，就能乘福生天上。
那就是好乐佛法，愿意接受佛法。就像现在，已经很多人很愿意来听法，就像这个时候，已经有几个国家，多少个道场视讯连线，国际有时差，但是听法无秒差，他们也和我们一起在这里听法。
乘着科技，能够将我们精舍当下的影像、音声，传到他们那个地方去。我刚才说到约旦，约旦慈济人这个时候也在听法，说到他们，相信他们都有听到。他们在做事，人还没回来台湾报告，我就知道他们在那里，第一天在做什么、第二天做什么。这就是乘着现代的视讯科技，我们用声音，大家接收，各地都听得到。
昨天，大爱台的主管、同仁都回来参与人文志策会。听他们说，去马来西亚走一趟，为他们上课，如何“图文影三合一”。
台湾去的人欢喜，因为看到他们殷勤认真，又很虔诚，大家都很听师父的话，很精进。听他们在描述当地的“晨钟起，薰法香”，那种精进，真的让我安心。一个声音能够让这么普遍的人听得到。
这是声闻乘，“乘四谛之行法而到阿罗汉果”。更了解佛法要告诉我们的，人间苦、集、灭、道，我们要再进入“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。将三界譬喻火宅，火宅譬喻我们的身心，人生原来是这样，让我们更了解。佛陀的时代，叫做“到阿罗汉果”。阿罗汉就是去除烦恼。
缘觉，就是用十二因缘法，让他们知道生命是如何来的？原来我们有依正二报，就是我们带着过去生的善、恶业来受生。这个缘要来与父母会合时，就是乘着一念的无明，无明一起，就有了一连串十二种的因缘。这“十二因缘之行法”，就是能够到达辟支佛果。能知道如何去除无明，如何顾守好我们的心，在人间因缘果报能够很清楚，这叫做“缘觉”。了解道理之后，但是他的心就是守在独善其身，这是缘觉乘。
不只是听闻佛法，还能去除烦恼，了解人生的因缘果报，开始发大心，行菩萨道。菩萨道就是六度万行，这样进出在人群中，救济众生，一直到佛乘，那个目标就是要到佛的境界。
佛陀已经成佛，要教我们人人如何从菩萨道中再进阶，一直到佛乘，那就是证果。就是我们的真如与宇宙天体合而为一，一实大法。
这就是五乘六法，就是到佛的境界。
各位，学佛，我们一定要真正体会佛陀的心，佛陀的本怀。佛陀来人间很辛苦，适应众生的根机，一一教育我们启发大乘菩提悲心、行菩萨道，我们才能接近到无上正等正觉的境界。这人人做得到，但是人人必定要缜密慎思量，要多用心。
本文选自:静思电子书朗读：明奉文字整理校核：明葵、明蕴、明姬、明奉图片来源：大爱台《静思晨语》预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇