北京青少年知名白癜风医院 https://myyk.familydoctor.com.cn/2831/那么，释迦摩尼佛的教理学说，自始至终采取分析的、分别对待的态度。怎么分析？对任何一个事物要分析、观察、推理，得出正确的结论。所以我们在修行学法的时候说不要思维那么多东西，闷着脑壳子在那念佛就是了，把眼睛闭起来修禅定就是了，那就跟外道一样的，永远得不到真正的智慧。那怎么办？必须要分析。下面要分别对待，怎么叫“分别对待”？就是“观机施教，对症下药”。“观机施教”，所以有些人说佛教是不定性的，叫法无定法。“法无定法”并不是佛教当中没有决定的，不是跟对前面的“一切法不做决定说”这样子的，它是走极端了。佛教也是不决定的，怎么不决定？是对机，看你是什么样子的人，对那些执着有的人，佛就说无——空性，一切法无；对待那些什么都不相信的人，佛就说有，有善恶、有因果、有轮回。这叫“对症下药”，把他这种毛病纠正过来以后，才讲“缘起性空”。他本身是小学生，给他讲大学生的理论，听不进去的，反而还诽谤你，退信心了，所以要分别对待。根本乘的人，小乘的人，暂时不给他说大乘法，用根本乘的教理引导他；当他生起一定的作用以后，有了一定的信心以后，再给他讲大乘的教理。成佛，只有大乘——行菩萨道，才成佛快。他本身就是大乘的根机，你给他讲根本乘，那就害了他了，所以这叫分别对待。分别对待的态度，不住两个绝端，既不太苦，也不太乐，而用智慧加以抉择。佛教当中真正的解脱要用智慧，就是我们在社会上当然也是这样子，你看有些人学佛了以后就走极端，是没有智慧；有智慧的话，就是方便、善巧，既对自己没有困难，对别人也不会影响。对自己也不会生起苦恼，对别人也能生起信心，这样要有智慧了。学佛必须要以智慧加以抉择，然后得出“中道”的观点。佛教的缘起论就是发挥“中道”的作用。什么叫中道？远离断常两边，既不断，也不常。那怎么叫中道呢？佛在世的时候就有一个长者子，听佛说法以后，他就欢喜，来出家了。一出家以后，他就不分昼夜地苦行，精进地修行。瞌睡了，就径行；径行累了以后，就坐在那地方观察思维。这些衣服等被树枝刮得稀烂也不补.也不吃东西，饿得面*肌瘦；也不休息，整个身体疲劳不堪，如此修行了好长时间以后，不但一点儿好处也没生起，而且身体疲惫不堪，于是就退失信心了，心里想：“我是不是跟修行没缘？若没缘的话，我就回家去好了。”这时，佛就从灵鹫山就出来了，长者子一看到佛，欢喜得不得了，赶紧磕头顶礼，佛问“你刚才怎么想的？”他就不打妄语，说：“世尊，我这么精进用功，我咋就一点好处也得不到？难道我这个精进还不够吗？其他人一出家修行马上就证阿罗汉果了，我这么长时间认真用功，精进办道了，却一点好处也得不到，甚至还疲惫不堪，是不是与修行没有缘呢？”佛说：“不是，我问你，你在家是干什么的？”说：“我在家喜欢弹琴，并且各种音调我都弹得非常好。”佛说：“那你弹琴的时候，弦绷得太紧了会怎么样？”说：“不行，绷太紧了，‘嘣’就断了”。说：“假如把它调得太松了又会怎么样呢？”“太松了，它‘叭嗒’发不出优美的声音，弹不出调。”“那怎么样子才能弹出好的音声呢？”“不紧也不松。”佛说：“善哉！我解脱法门修行也复如是。”不能太苦，也不能太乐；不能太紧，也不能太松，跟弹琴是一个道理，要中道。一说，“哗——”当下开悟了，当天晚上就证阿罗汉果。这就是中道。
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