摘录自《涅槃(上、下册)——解说四种涅槃之实证及内涵》，转引自华严妙智网读书正智局版摘录
第三目大乘四圣谛四行观修十六品心—证阿罗汉果及初分无生法忍
相见道位第一部分的三品心修行完成而具足三种现观时，若是入地之前应有的广大福德也已经具足了，才可以开始作入地前的加行——大乘四圣谛十六品心的四种观行。把大乘四圣谛依真如而观行圆满时，必然会依大乘无生法忍而证得阿罗汉果；再于佛前发起十无尽愿，而此十大愿之增上意乐已得清净时，即是初地之入地心菩萨，名为见道的通达位。这个入地前的最后加行，因为仍在通达位前，因此定位在相见道位中；但因为是相见道位的最后加行，是在即将入地之前所作，也是入地之前所必作，所以也特别定义为加行——入地前的加行，当然仍属相见道位。
在这一目中，延续上一目所说相见道的内涵，继续语译前面所摘录《成唯识论》相见道位的最后阶段加行内容如下，以供读者了解：
相见道位的第一种观行内涵，分为三品心；【到了相见道位的最后是应作第二种观行，是要缘于安立谛（因为不是像真见道直接缘于真如，所以名为安立谛）而作观察，总共有十六品心。这个相见道位最后的第二种观行内涵，又区分为二种：这个即将入地前的第一种观行是依于观察所取与能取的精神，另外建立法智类智等十六种心；这是说，依于苦谛的观察有四种心：一、苦法智忍，是说观察三界九地中的苦谛真如，确实断除于三界观察所知苦谛所断的二十八种分别随眠。二、苦法智，是说对于苦法智观所得结果已能接受（生忍），因此心中都无怀疑而不间断地观察前面所证的真如，证得前面观察后所断烦恼而得解脱的智慧。三、苦类智忍，是说对这个智慧都无怀疑而无间断的缘故，解脱于三界九地的无漏智慧出生了，在法忍、法智上面的各别自内所证，说实证后的圣法都同样是这一类而无犹疑，心中已经得忍。四、苦类智，是说对于苦法智已能接受以后，有不间断（不怀疑故此智“无间”，若生起怀疑即是此智“有间”）的无漏智出生了，重新加以细细检验决定无误而印可了苦类智忍，因此而有了苦类智。（以上就是大乘苦圣谛依真如所观察的四品心。）犹如在苦谛的观行上面会有四种心，在集、灭、道谛的观行上面应当知道也是如此各有四种心。这十六品心，其中的八个是观行心真如，其余八个是观行所得正确而真实的智慧；比照真见道观行而证真如的道理，这四谛十六品心的观行可以证得无间解脱——证得心中毫无犹豫而不会有时起疑以致间断的解脱；这样子亲见意识心见分观察二谛，在真如及法智、解脱智上面的自证分，所以有前三品心及后十六品心的差别建立，名为相见道。
入地前四谛的第二种观行，是以真如智依于观察下界与上界的四圣谛境界，另外建立法智忍、法智、类智忍、类智等十六种心；这是说，观察现前的欲界、不现前的上二界的苦等四谛，都各有二心：一、现观忍，二、现观智。如同四谛各有所应的道理，就犹如真见道的道理一样，现观这四圣谛以后，心不犹疑而决定解脱；这是以见分详观四圣谛到很分明时，断除了见道所应断的一百一十二种分别随眠，名为相见道。