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佛陀在世时，城中有一位婆罗门家中生活非常困苦，以乞讨为生，连他妻子也得出门乞讨。后来他们生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他“小驼背”。
小驼背长大后开始了自己乞讨的生活，但是因为业力现前，他常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。
后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。
他有时候与僧众一起去受供，有时独自去城里化缘。但即使他与僧众一起受供，也经常得不到食物，而其它的比丘都能吃饱喝足。有时是轮到他时，施主的供饭恰巧没有了，要不然就是施主突然有急事走了，回来后就漏了他，而接着供养下面的比丘。在所有的僧人中，他是生活得最苦的。
于是世尊制定一条戒律：“上面的比丘未得到食物以前，下面的比丘不能受食。”尽管如此，小驼背比丘还是经常吃不到饭，即使到城中化缘，也常常是空钵而返。
后来，有两天他打扫世尊的内殿，都吃得很好，身体也健康了，于是他把握时机勇猛精进，顿时断除一切烦恼，获证阿罗汉果位。然而，虽然他已是位罗汉，但是依然要承受业报。
他想：“我还是天天打扫经堂，可以生活得好一些。”就又去佛陀的内殿，但当天另一位比丘已经把殿堂内外打扫得干干净净，他只得着衣持钵到城中化缘，但一无所得。第二天，他早早地拿着扫帚很有把握地去殿堂，谁知早已有位比丘把殿堂打扫干净了，只好先回寮。
回去后，听说有位大施主将在中午供养世尊和僧众。可是，施主临时有急事提前供养，小驼背比丘在坐禅因而不知道。等世尊应供结束，施主也出门了，小驼背又没吃到饭。
第三天，他更加提早拿着扫帚去殿堂，又见已有比丘在打扫，只好回寮。阿难知道他已第三天没饭吃，特地为他介绍一位施主，中午去他家受供。可是，施主临时有事必须马上出门，匆匆忙忙，忘了嘱咐家人：“今天中午将有一位比丘来应供。”于是，当小驼背前来化缘时，没人理他。阿难从城中化缘回来，听说小驼背罗汉仍未吃到任何食物，心生怜悯地宽慰他：“不要担心，明天我好好供养你。”
第四天早上，阿难尊者手持两个钵到城中，化到满满的两钵，一钵自己吃了，另一钵准备带给小驼背。到了祇陀林时，来了很多恶狗抢吃钵里的饭，阿难想尽办法也没能对付，只剩空钵。阿难尊者想：“即使再去化，赶回来也已过午，下午阿罗汉不管怎样都不会吃的。”这样，他仍然没吃到饭。目犍连听说小驼背已四天没吃饭，心里很不是滋味，就也想帮他化缘。
第五天，神通第一的目犍连拿两个钵去城中化缘，化了满满两钵，一钵自己吃完，一钵准备带回来。到了祇陀林，突然飞来一群乌鸦，把钵里的饭抢光，目犍连想尽办法也无法护住钵中的饭食。目犍连自忖：“若再返城中化缘，也已经过午。”只好也是带着空钵回来。就这样，小驼背还是没吃到任何食物。舍利子尊者听说他已饿了五天，就去安慰他，打算明日帮他化缘。
第六天，智慧第一的舍利子也拿两个钵，在城中化得满满两钵，一钵自己吃了，带着另一钵往祇陀林去，可是，小驼背的业力现前，因此竟来了一群非人把钵抢走，然后就不见了。舍利子觉得再去化缘也过中午了，只得空手回来。小驼背罗汉依然没吃到饭，舍利子再安慰他：“不管怎样，明天我一定会想办法好好供养你。”
第七天，智慧第一的舍利子到城中化缘，又化得满满的两钵，一钵自己吃，另一钵顺利地带到小驼背的房前，突然间，全部的门窗都被封死，无法进去。舍利子现神变进到房里，叫小驼背罗汉洗脸受供。可是，当小驼背的手一伸出，钵就掉落地面，直堕到金刚大地（距地面四万由旬）。舍利子立即示现神变把钵从金刚大地拿回来，再拿给小驼背吃；但是小驼背才取了第一口，刚到嘴边，就被非人抢走，第二口，也被抢走。舍利子亲手喂他吃，但是他的嘴却紧闭着，完全张不开。舍利子显现各种神变想打开他的嘴，却是怎么也打不开。过了一会，已过午不能食了，他的嘴才又可以张闭自如。舍利子万般无奈，问他感受如何？小驼背说：“只是口渴，给我一口水喝吧！”
舍利子取了一钵水，又是业力现前，许多非人把灰撒进水里，成了一钵灰汤。小驼背罗汉知道这是自己前世的业障，就喝了一口灰汤，显示降冰雹、闪电、打雷等神变后，进入涅槃。诸比丘将他的遗体作成塔，并作种种供养。
后来，比丘们请问世尊：“世尊，小驼背造作什么恶业，在七天中，众比丘竭尽全力都无法救他，虽是阿罗汉，却在饥饿状态下趣入涅槃？希望世尊演说他的因缘。”
佛陀告诉比丘们：“这是他前世业力显现的缘故。一切众生的业力不会成熟在外面的地、水、火、风上，而是成熟于自己的身心中，有谓：『纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』
很久以前，有位施主夫妻，都好行广大布施。他们的孩子长大后，大施主去世了，施主的妻子继续作广大布施，但孩子反对，多次警告母亲：『父亲在世时布施，但我们不能这么做，你不要把家里的财产全都布施给别人。』但母亲依旧广作布施。
有一天，他居然狠心把母亲关在房间里，不给她吃，也不给她喝，打算饿死她。即使母亲再三地苦苦哀求，他依然不给一口水、一口饭，也不放她出来，就这样连续了七天。他的亲戚朋友闻风而至，呵责他，他才被迫放出母亲，这时母亲已是奄奄一息。亲戚们问她：
『现在你需要什么呢？』
她说：『想喝一口水。』
儿子听了，心想：『若把灰撒进水里，她喝了肯定会马上死的。』他就在母亲要喝的水里撒进石灰，母亲喝下一口灰汤，就去世了。
比丘们，你们是怎样想的呢？当时这个不孝顺的儿子就是现在的小驼背。因为他用这种手段杀害母亲，已在千百世中堕入地狱，不论转生何处，都是这样饿死的。虽然今世他已是最后一世，不再轮回了，但也是在喝下一口灰汤，才进入涅槃。
附言：
问：释迦如来弟子目犍连，神通第一，亦是清净心程度的体现，一切皆是心相。为什么被外道用石头砸死呢？这是前世因果吗？修行从因着手，是会改变果的，是不是他修行的程度不够，所以果也没有改变？
答：释迦牟尼是圆觉自性的如来，依旧有马麦之报、晚年背疼，还让阿难为他去取牛奶，依旧会生病。难道佛陀都无法脱离因果吗？你们看到天空中，云彩纷飞，变化成各种形象，虚空有变化吗？如来的肉体，如同虚空所现云彩一样，依缘所现，缘灭即空，自性无染空色，如虚空般，如如不动，常，乐，我，净；你们看大海上，海浪翻涌，惊涛拍岸，众生生死轮回，犹如海浪拍岸，泛起的泡沫，瞬间生，瞬间灭，本无自性，众生何故要以泡沫的生灭相，去揣度大海的浩瀚，海浪升起于大海，熄灭于大海，大海却实无生灭，犹如虚空，如如不动，世界，众生，自然，万物，皆是因缘和合，缘起性空，实无自性，为何要以无自性的现象，去猜测如来寂灭圆觉？
众生自性犹如虚空，伴随一切因果，却不被任何因果所束缚，世界万象皆由众生如来本心生起，本心明觉却在万象中，清净无染，无挂无得，你所说的是因果的相，而因果却是空幻光影，依心而起，若你认识本心，明心见性，那么，你随顺一切生灭，而无有染着，你显现一切色相，而无挂尘劳，那么，一切因果，皆是方便说法，度愚迷众生出苦海，则所有生灭因果，皆是如来法船，普度灵*，归向自性彼岸。
问：那目犍连应该有能力规避被砸死的果报，但他没有去改变，对吗？
答：罗汉已经证悟奢摩他，止观寂静，身心不起，照八万劫生死，如看手中苹果，因果诸相已经奈何他不得，生死对于他，犹如阳光穿越云雾，瞬间消散。只是，因果相续，是众业所现，不能够以佛陀威力改变因果名相，只能引导众生内观心性，自解因缘，明心见性，则生死贫富，一切因果生灭相续的世界当下，即是自性觉悟，立地成佛的机缘。
只因为众生，认为自我是真实存在的，所以才会认为，生死是真实不虚的。其实，生死在觉者眼中，犹如海面上泛起的泡沫，毫无实性，随顺因缘而生，示现修行，成道，讲解真理，宣扬佛知见，引渡有缘人，听闻佛知见，悟入佛知见，圆满佛知见，于生死苦海，梦影业境中，觉醒自性，脱离心尘，即身成佛。
问：其实真正彻解因果的，只有佛是吗？也就是彻底圆觉的佛，一旦有化身在，就要受因果的制约，是吗？
答：因果就是诸佛的化身，众生皆是如来的梦境，如来即非因果，却不异因果，随顺因果，而不堕因果，所以，佛无处不在，却无所在，一花一世界，一叶一菩提，佛不与众生相异，却因为众生认识了自我，而忘记了佛，佛从未与众生分离，众生见到本心，就是本佛，众生本无自性，皆是因缘和合所现业境，而佛性却随顺因缘所现方便，因此又说，因果即是佛，众生界即是佛界，只因迷失自性，众生妄取幻影，所现佛、神、我、人、众生相。
问：佛陀涅槃前问阿难，要不要继续住世了。如果继续住世，是不是就改变因果了呢？
答：不是改变，而是当时众生的因缘福报定业使然。佛相消失了，佛义永恒，入佛知见者，即同如来。佛经中有一个故事说：佛陀从忉利天宫讲完经，下了人间以后，刚好有一位比丘尼抢在了众多人的前面说到：“我是第一个先见到佛陀的人”，佛陀听了这位比丘尼的话后，就对这位比丘尼说：“你不是第一个见到我的人”。在这里，只有须菩提他才是第一个见到我的。见到我肉身的人，并没有真正见到我，见到究竟佛义的人，才是时刻与我在一起。何为究竟佛义？众生自性本来面目也，我们与佛原本同体一性，而佛知见是指导我们见如来的道路，谁破坏了这个道路，就等于出佛身血，毁众生慧命！所以，我们不必爱惜自我，真实面对过往的罪过忏悔改错，要珍惜佛法究竟义理，爱佛法要超过爱自己。
编后语
凭什么说这些东西都是一个人一个念？
所以祖师大德劝导把做梦的道理想明白。梦到我、你、他，梦到人、*、畜，梦到泥巴瓦块、香蕉苹果、*金白银。在梦中，从有情来讲，各有心事，各有言说，各有动作；从无情来讲，也各有形相，各有特征。梦中还跟老爸撒娇，还跟同学们说笑、跳舞，可是都是你一个人变出来的。心法不可思议啊！你不能用世间凡夫的心态来观照，这样没有办法观照，只有按照佛的开示来随文入观。许多人从做梦开智慧。那我们现在是不是也是在做梦啊？
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