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结缘
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
须菩提，你认为如何？须陀洹能生起这样的念头:我已得到须陀洹果位。须菩提答到:不能，佛陀。为什么？须陀洹的意思是入流，而其实无所入，是不入色声香味触法，只是名叫须陀洹。
须陀洹是对在修定的基础上，已建立起观的能力的禅修者的称呼而已。这个阶段的禅修者，开始正式去除自己的贪嗔痴。这样的禅修者，才算是正式进入佛法的修行者，才算是正式入佛法之流的修行者。实际上须陀洹什么都没有入，只是不再像以前一样，被迷入到色声香味触法中而已。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
须菩提，你意下如何，斯陀含能有这样的念头:我得斯陀含果位了。须菩提答到，不能，佛陀。为什么？斯陀含的意思是一往来，而其实是没有往来，只是名叫斯陀含。
斯陀含果位的禅修者，是指自己贪嗔痴还没有完全去尽，贪欲、嗔恨还在时常生起。内心的念头还在不断生生灭灭，还在不断往来，还在一直往来。
斯陀含的止观能力已进一步提高，内心已完全稳定，是能明确地觉察到自己念头，还在不断往来的禅修者。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
须菩提，你意下如何？阿那含能有这样的念头:我得阿那含果位了。不能，佛陀。为什么？阿那含的意思是不来，而其实没有不来，只是名叫阿那含。
阿那含的贪嗔痴已快去尽，内心的贪欲、嗔恨已几乎没有。已能明确地觉察到万物不断出现在自己面前，不断来到自己面前，但自己内心已不再对它们有任何分别，不再有以前的任何念头。
不来，是指自己的欲念不再生起来；其实没有不来，其实还是能觉察到，世间万物在自己周围不断出现，在不断涌来，这样的禅修者叫做阿那含。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。
须菩提，你意下如何？阿罗汉能有这样的念头:我得阿罗汉果位了。须菩提答到:不能，佛陀。为什么？在实相里，没有名叫阿罗汉的。佛陀，如果阿罗汉有这样的念头:我已得阿罗汉果位，就已着我相、人相、众生相、寿者相。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
佛陀，你说我已修得无争三昧，是人中最为第一的尊者，是第一脱离贪欲的阿罗汉。我不能生起这样的念头，我是离欲阿罗汉。佛陀，我如果生起这样的念头，我已得阿罗汉果位，佛陀你就不会说我须菩提，是乐阿兰那行者。其实我须菩提实际上无所行，是名叫须菩提是乐阿兰那行者。
阿罗汉是彻底去除贪嗔痴的禅修者，是贪嗔痴已完全去尽的禅修者，是彻底的觉悟者、解脱者。阿罗汉心中已没有了常人的欲念，已没有了任何分别之念。阿罗汉的内心已无任何变化，已无任何行，只是名叫阿罗汉，叫做乐阿兰那行者而已。
这一节，佛陀继续对须菩提长老说，要实现阿褥多罗三藐三菩提，实现正等正觉，要见到实相，不仅要去除我佛陀说的各种文字言说概念，各种禅修果位名称，还要放弃不同禅修阶段体验到的各种觉受，不要让它们成了自己内心的新的执念。
在这里，佛陀不是要我们谦虚，不是要所有禅修者们谦虚，而是要忘记各种文字言说，各种概念名称，各种念头。如果认为是佛陀要我们谦虚，反而又多了一念。
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